熟悉六朝的人都了解，六朝就是一个神童的时代，什么孔融让梨、七步成诗都足以代表，这与门阀政治时期孩童提早接受教育启蒙有关，也与笔记小说的出现有关。我记得读过一则文章，孩子会见客人的时候迟到，被陈元方骂什么无信又无礼，真的是熊孩子代表作。其实古代文集里关于小孩的篇章满多，有专门记载智商感人的小神童。其中知名度最高的大概是有这么一则：

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：「汝意谓长安何如日远？」答曰：「日远。不闻人从日边来，居然可知。」元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：「日近。」元帝失色，曰：「尔何故异昨日之言邪？」答曰：「举目见日，不见长安。」这则挺白话的，我就随便翻译一下，晋明帝司马绍才几岁大，坐在老爸司马睿的膝上（原来以前皇帝上班可以带小孩），当时永嘉之祸爆发，北方已沦异族之手，因此老乡从长安来，元帝问完家乡之后泪流满面。明帝搞不懂在父亲在哭什么，元帝告诉他家国沦丧的始末，接着问他「长安和太阳哪个远」，明帝也是神逻辑，回答因为没有人从太阳过来，所以太阳比长安远。司马睿显然对儿子的回答很满意，隔天在群臣宴会上又问了司马绍同一个问题。结果这回儿子给他掉面子了，答曰长安比太阳远，因为「举头见日，不见长安」。

这段父子对话乍看貌似很白痴，你会想问这种问题，也算孩子天性聪颖吗？但若将之放在国族认同的隐喻来思考，这则对话就饶富寓意了。从科学常识来说，太阳当然比长安远，但人文地理学强调空间的感觉结构，那么同样问题再问一次——长安跟太阳那个远？明白后才回头想想，这个问题真的是很难回答，这也就是此则故事所寄托的政治意涵。

另外一则故事，跟最近很厉害的人物、在《军师联盟》出现、《卑鄙的圣人》也有出现的角色——曹操，有密切的关系，故事是这样的：何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故？答曰：「何氏之庐也。」魏武知之，即遣还。这段故事照翻译有点怪怪的，说何晏七岁就是个聪明小孩，因此曹操特别宠爱他，想让他来当自己儿子。于是何晏画了一个方形，自己跳到里面（听说就是跳房子的由来）（我乱讲的），人家问何小屁孩你在玩什么？

何晏说这是「何氏之庐」，是我何家的房子，曹操听说就放他回家了。这故事读到我萌萌哒，是说曹操啊你的孩子都已经不是你的孩子了，人家的孩子真的不是你的孩子啊，难道你是绑架犯吗？警察叔叔就是这个人。根据尔后的注疏，认为第四句应该有漏字，是「晏母在宫内」，对照《魏略》所述的始末：（何）晏父蚤亡，太祖（曹操）为司空时纳晏母。其时秦宜禄、阿鳔亦随母在宫，并宠如子，常谓晏为假子也。啊哈哈，原来又是一个曹操强抢人妻，积积阴阴德所造成的人伦悲喜剧啊。因为曹操将何晏母亲收编在后宫，因此想直接让他改姓成曹晏，但他也没敢直接说不要，而使用这种跳房子的方式来回绝，真的是聪明过人的孩子。

而这般善解人意的孩子，古代记载还真不少，像名士韩康伯幼年家贫，穷到没裤子穿，他妈妈怕他冷到，给他用熨斗加热衣服（重点：熨斗至今已发明两千年），且说等等替他制作一条裤子来穿，不要在那边学蜡笔小新露鸟：母令康伯捉熨斗，谓康伯曰：「且箸襦，寻作复褌。」儿云：「已足，不须复褌也。」母问其故？答曰：「火在熨斗中而柄热，今既箸襦，下亦当煗，故不须耳。」韩康伯说大象大象，你的鼻子为什么那么短（被拖走）。

不是啦，说熨斗前面加热，柄也是热的，现在穿了上衣已经够暖了，就不用穿裤子了。其实手脚冰冷的人都知道，末端血液是很难循环的，康伯这么说当然包含一种贴心的举动，希望母亲不要再费工为自己操劳。整体看来，古代的贴心孩子还是比熊孩子多，但古人也不读什么教养书啊。当然，时移世易，我们不太可能要求当代家长像古代那般教育孩子，但过度保护的直升机家长，确实可能妨碍孩童的自我探索与认知建构，从这个角度来看，古文里这些神童与他们的家长，还是有值得我们当代人参酌之处。